أبو حامد محمد بن محمد الغزالي

الغزالي هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الشافعي الطوسي الملقب بحجة الإسلام ولد في مدينة طوس أو دوز وهي مدينة توركمانية ولا زال توركمان حاضرين في هذه مدينة في خراسان في حدود عام 450هـ. عالم وفقيه ومتصوِّف إسلامي، أحد أهم أعلام عصره وأحد أشهر علماء الدين في التاريخ الإسلامي.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]سيرته الذاتيه

ولد أبو حامد الغزالي بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي بقرية
"غزالة" القريبة من طوس من إقليم خراسان عام (450هـ = 1058م)، وإليها نسب
الغزالي. ونشأ الغزالي في بيت فقير من عائلة توركمانية وكان والده رجل
زاهد ومتصوف لا يملك غير حرفته، ولكن كانت لديه رغبة شديدة في تعليم ولديه
محمد وأحمد، وحينما حضرته الوفاة عهد إلى صديق له متصوف برعاية ولديه،
وأعطاه ما لديه من مال يسير، وأوصاه بتعليمهما وتأديبهما.
اجتهد الرجل في تنفيذ وصية الأب على خير وجه حتى نفد ما تركه لهما
أبوهما من المال، وتعذر عليه القيام برعايتهما والإنفاق عليهما، فألحقهما
بإحدى المدارس التي كانت منتشرة في ذلك الوقت، والتي كانت تكفل طلاب العلم
فيها.
ودرس الغزالي في صباه على عدد من العلماء والأعلام، أخذ الفقه على
الإمام أحمد الرازكاني في طوس، ثم سافر إلى جرحان فأخذ عن الإمام أبي نصر
الإسماعيلي، وعاد بعد ذلك إلى طوس حيث بقي بها ثلاث سنين، ثم انتقل إلى نيسابور والتحق بالمدرسة النظامية، حيث تلقى فيها علم أصول الفقه وعلم الكلام على أبي المعالي الجويني إمام الحرمين ولازمه فترة ينهل من علمه ويأخذ عنه حتى برع في الفقه وأصوله، وأصول الدين والمنطق والفلسفة وصار على علم واسع بالخلاف والجدل.
وكان الجويني لا يخفي إعجابه به، بل كان دائم الثناء عليه والمفاخرة به حتى إنه وصفه بأنه "بحر مغرق".
درس الفقه في طوس ولازم امام الحرمين أبو المعالي الجويني في نيسابور ، وأشتغل بالتدريس في المدرسة النظامية ببغداد بتكليف من نظام الملك ، وقد دخل بغـداد
فـي سنـة اربـع وثمانيـن ودرس بهـا وحضره الأئمة الكبار كابن عقيل وابي
الخطاب وتعجبوا من كلامه واعتقدوه فائدة ونقلوا كلامه في مصنفاتهم ثم انه
ترك التدريـس والرياسـة ولبـس الخام الغليظ ولازم الصوم وكان لا ياكل الّا
من اجرة النسخ وحج وعاد ثم رحل إلى الشام واقـام ببيـت المقـدس ودمشق مدة يطوف المشاهد ثم بدأ في تصنيف كتاب الاحياء في القدس ثـم اتمـه بدمشق الّا انه وضعه على مذهب الصوفية وترك فيه قانون الفقه، ثـم ان أبا حامد عاد إلى وطنه مشتغلًا بتعبده فلما صارت الوزارة إلى فخر الملك احضره وسمع كلامه والزمه بالخروج إلى نيسابور فخرج ودرس ثم عاد إلى وطنه واتخذ في جواره مدرسة ورباطًا للصوفية وبنى دارًا حسنة وغرس فيها بستانًا وتشاغل بالقران
وسمع الصحاح.وقد لقب الغزالي "بحجة الإسلام" وذلك بسبب :-1- أنه كان من
كبار علماء الإسلام في عصره 2- أنه كان متفقهاً في أصول الدين
توفي أبو حامد يوم الاثنين 14 جمادى الاخرة 505 هـ، ديسمبر 1111م، في
مدينة طوس، وسأله قبيل الموت بعض أصحابه‏:‏ اوص، فقال‏:‏ عليك بالاخلاص
فلم يزل يكررها حتى مات‏.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
المتكلمون وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر. ولقد قال الغزالي عن علم
الكلام أنه حفظ العقيدة من الشكوك التي تثار حولها والطعون التي توجه
إليها. (على إنسان نشأ مسلما، وأخذ عقيدته من الكتاب والسنة) أما أن يخلق
علم الكلام عقيدة الإسلام في إنسان نشأ خاليا عنها غير مؤمن بها، فهذا ما
لم يحاوله علم الكلام، وما لم يكن في مهمته، وقد قضت عليه مهمته تلك أن
يأخذ مقدماته من هؤلاء الطاعنين المشككين ليؤاخذهم بلوازم مسلماتهم، وهي
مقدمات واهية ضعيفة قال:[وكان أكثر خوضهم (يقصد علما الكلام) في استخراج
مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم]. هذا هو مقصود علم الكلام؛ أما
مقصود الغزالي فهو إدراك الحقيقة الدينية إداركا يؤيده العقل، حتى تكون في
درجة العلم الرياضي، دقة ووضوحا، وشتان بين المقصدين. لهذا يقول الغزالي
مشيرا إلى علم الكلام. [وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات
شيئا أصلا؛ فلم يكن الكلام في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه
شافيا... لم يجد الغزالي ضآلته المنشودة في علم الكلام، ورآه غير واف
بمقصوده، إذن لم يكن علم الكلام مقنعا للغزالي فظل يبحث عن الحقيقة انتقل
إلى الصنف الثاني من طالبين الحقيقة وهم الفلاسفة.ولكي يتخلص الغزالي من
الشك لجأ إلي الاعتكاف والزهد في ملزات الحياة حتي قذف الله في قلبه نور
اليقين وأصبح مكشوفاً عنه الحجاب

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

والفلاسفة هم أولئك القوم الذين يلجئون إلى العقل في مسالكهم العلمية،
تناول الغزالي بحوثهم التي تعرضوا فيها لموضوعات العقيدة، عله يجد لديهم
من فنون المحاولات العقلية ما يقطع بصحة ما ذهبوا إليه بشأنها، فوجدهم قد
اختلفوا فيها اختلافا كبيرا. وسرعان ما أدرك الغزالي أن مزاولة العقل لهذه
المهمة إقحام له فيما لا طاقة له به، وأن أسلوب العقل في تفهم الأمور
الرياضية، ولا يمكن أن تخضع له المسائل الإلهية. لذلك خرج الغزالي بهذه
النتيجة. " أين من يدعي أن براهين الإلهيات (يعني عند الفلاسفة) قاطعة
كبراهين الهندسيات". وما دامت براهين الإلهيات عند الفلاسفة لا تنتهي في
الوضوح إلى الحد الرياضي الذي يشترطه الغزالي فلا بد له من أن ينفض يده
منها. وقد ألف الغزالي في نقدهم وتفنيد آرائهم. وأغلب الظن أن كتاب
"التهافت" ألف في هذه الفترة. كذلك لم يجد الغزالي ضآلته في الفلسفة ورآها
غير جديرة بما يمنحها الناس من ثقة،إذن انتقد الفلاسفة ولم يجد ضآلته
عندهم فإتجه إلى ثالث فرقة من أصناف الباحثين عن الحق وهي الباطنية أو
التعليمية

فلسفي الغاية فهو فلسفي الموضوع.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

إحياء علوم الدين
بداية الهداية
المنقذ من الضلال
مقاصد الفلاسفة
تهافت الفلاسفة
معيار العلم (مقدمة تهافت الفلاسفة)
محك النظر (منطق)
ميزان العمل
الإقتصاد في الأعتقاد
المستصفى في علم أصول الفقه
الوسيط في المذهب
الوجيز في فقه الإمام الشافعي
فضائح الباطنية
القسطاس المستقيم
فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
التبر المسبوك في نصحية الملوك
آداب النكاح وكسر الشهوتين
ايها الولد المحب
كمياء السعادة (بالفارسية مثل كتاب الإحياء)
شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
المنخول في علم الأصول

وكثير من الكتب في شتى العلوم والبحوث .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جزاك الله خيرا على التعريف بهذه الشخصية

» من هو محمد بن بريكة
» محمد بوضياف
» العقيد محمد شعباني
» ما السر في اسم محمد
» محمد بن بطوطة

أبو حامد محمد بن محمد الغزالي

أبو حامد محمد بن محمد الغزالي

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة