أنا أغنى الشركاء عن الشرك

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
قال الله تبارك وتعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك
فيه معي غيري تركته وشركه ) رواه الإمام مسلم ، وفي رواية ابن ماجه ( فأنا
منه بريء وهو للذي أشرك ) .
معنى الحديث
أنا غني عن أن يشاركني غيري ، فمن عمل عملاً لي ولغيري لم أقبله منه ، بل أتركه لذلك الغير .
الترهيب من الرياء
جاءت
نصوص الكتاب والسنة بالترهيب من أن يقصد الإنسان بعبادته غير الله ،
وعدَّت ذلك من عظائم الذنوب بل من الشرك بالله ، لأنه ينافي الإخلاص الذي
يقتضي أن يقصد المسلم بعمله الله وحده لا شريك له ، قال سبحانه : {وما
أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين }(البينة 5) ، والمرائي في
الحقيقة جعل العبادات مطية لتحصيل أغراض نفسه الدنيئة ، واستعمل العبادة
فيما لم تشرع لأجله ، وهو تلاعب بالشريعة واستهانة بمقام الألوهية ، ووضع
للأمور في غير مواضعها ، وقد توعد الله صنفاً من الناس يراؤون في صلاتهم
بالويل والهلاك فقال : {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين
هم يراءون * ويمنعون الماعون } ( الماعون 4-7 ) ، وبين سبحانه أن الذي
يريد بعمله عاجل الحياة الدنيا فإنه يعجل له فيها ثوابه إذا شاء الله ،
ومصيره في الآخرة العذاب الشديد والعياذ بالله ، لأنه لم يخلص العمل لله
فقال سبحانه : {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا }( الاسراء 18) ، وجعل مراءاة الناس
بالأعمال من أخص صفات أهل النفاق فقال سبحانه :{وإذا قاموا إلى الصلاة
قاموا كسالى يراءون الناس } (النساء 142) وبين النبي - صلى الله عليه وسلم
- في أحاديث كثيرة خطورة الرياء على دين العبد وعاقبة المرائين ، ومنها
حديث الباب ، وحديث الثلاثة الذين هم أول من يقضى عليهم يوم القيامة وهم
شهيد ، وعالم ، ومنفق ، وغيرها من الأحاديث .
تعريف الرياء
عرف
العلماء الرياء بتعريفات مختلفة ، ومدار هذه التعريفات على شيء واحد وهو :
" أن يقوم العبد بالعبادة - التي يتقرب بها إلى الله - لا يريد بها وجه
الله عز وجل وحده بل يريد بها عرضاً دنيوياً أياً كان هذا العرض " ،
وفرقوا بين الرياء والسمعة بأن الرياء هو العمل لرؤية الناس ، وأما السمعة
فالعمل لأجل سماعهم ، فالرياء يتعلق بحاسة البصر ، والسمعة بحاسة السمع ،
وفي الحديث ( من سمَّع سمَّع الله به ، ومن يرائي يرائي الله به ) رواه
البخاري .
دواعي الرياء
أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه
يخاف على أمته من الشرك الخفي أكثر مما يخاف عليهم من المسيح الدجال ،
فقال عليه الصلاة والسلام : ( ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من
المسيح الدجال ؟ قلنا : بلى ، فقال : الشرك الخفي ، أن يقوم الرجل يصلي
فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح ، وما ذاك
إلا لأن الداعي إلى الرياء قوي في النفوس ، ومغروس في الفطر ، فالنفوس
مجبولة على حب الثناء والمنزلة في قلوب الخلق ، وتجنب الذم واللوم ، كما
قال القائل :
يهوى الثناء مبرِّز ومقصر حبُّ الثناء طبيعة الإنسان
ولذلك حصر بعضهم الأمور التي تدعو إلى الرياء في ثلاثة أشياء : " حب المحمدة ، وخوف المذمة ، والطمع فيما في أيدي الناس " .
مظاهر الرياء
تتنوع
صور الرياء ومظاهره على حسب الأعمال والعبادات التي يتقرب بها المرء ، فقد
يرائي الإنسان مثلاً بإظهار بعض الأمور التي تدل على مبالغته واجتهاده في
العبادة ، فربما راءى بإظهار النحول والاصفرار وذبول الشفتين ليستدل بذلك
على الصيام ، وقد يحرص مثلاً على إبراز أثر السجود في جبهته ، وقد يكون
الرياء بالنطق واللسان ، فيتعمد إظهار العلم والحفظ وإقامة الحجة عند
المجادلة والخصام ليعرف الناس مدى علمه وقوة حجته ، أو يجهر بذكره لله عز
وجل ليعرف الناس أنه ذاكر ، وقد يرائي بعمله كأن يطول في الصلاة ، ويزيد
في الركوع و السجود إلى غير ذلك مما لا يقع تحت حصر ، كما قال الإمام ابن
القيم رحمه الله : " وأما الشرك فى الإرادات والنيات فذلك البحر الذى لا
ساحل له وقل من ينجو منه " .
حكم العمل المراءى به
العمل لغير الله
على أقسام كما ذكر ذلك الإمام ابن رجب الحنبلي ، فإما أن يكون الرياء في
أصل العبادة كأن يؤدي الإنسان العبادة بحيث يريد بها غير الله ، أو يريد
بها الله عز وجل مع غيره من المخلوقين ، فلا شك في أن العمل يبطل حينئذ ،
وصاحبه آثم معرض للعقوبة ، وهو الذي جاءت فيه النصوص الصحيحة الصريحة
ومنها حديث الباب ، وإما أن لا يكون الرياء في أصل العبادة بل في وصفها
كمن يريد بصلاته الله عز وجل ، فيدخل فيها وهو يريد أن يقَصِّر القراءة
فيها والركوع والسجود ، فيعرض له خاطر بإطالة الركوع والسجود لما يرى من
نظر الناس ورؤيتهم له ، فأصل العمل هنا كان لله ثم طرأت عليه نية الرياء
بعد ذلك ، فهذا إن كان خاطراً ودفعه فإنه لا يضره ، وأما إن استرسل معه ،
فقد اختلفت عبارات السلف هل يحبط به عمله أم لا يضره ذلك ويجازى على أصل
نيته ؟ والذي رجحه الإمام أحمد وغيره أن عمله لا يبطل بذلك ، وأنه يجازى
بنيته الأولى ، إلا أنه ثوابه على عمله هذا لا يكون تاماً ، بل ينقص بسبب
ريائه ، ولا يبعد أن يكون على خطر عظيم .
وأما إذا عمل العمل لله
خالصاً، ثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين ، ففرح بذلك
واستبشر ، فإن ذلك لا يضره ، وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر عن النبي -
صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الرجل يعمل من الخير ، ويحمده الناس
عليه؟ فقال: ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) رواه مسلم .
ترك العمل خوف الرياء
وقد
يعالج البعض الخطأ فيقع في خطأ مثله أو أشد منه ، فإذا أراد أن يقوم بطاعة
أو أي عمل من أعمال الخير وعرض له عارض الرياء ، خشي من هذا الخاطر ،
فيترك العمل خوف الرياء ، وهذا في الحقيقة هرب من شر ليقع فيما هو مثله أو
أشد ، وقد نبه العلماء على هذا المزلق الخطير وحذروا منه فقال الفضيل بن
عياض : " ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص
أن يعافيك الله منهما " .

بارك الله فيك استاذي موضوع رائع وقيم حقااا

لا تحرمنا من مواضيعك المفيدة والمتميزة

جزاك الله خيرااا

الف شكر على المرور أحبتي

جزاك الله خيرا وجعله في ميزان
حسناتك

و جزاك الله خيرا على المرور الطيب أخي إلياس

جزاك الله كل خير

تشرفت بمرورك أختي أمة الله

» الشرك الخفي (الرياء)

أنا أغنى الشركاء عن الشرك

أنا أغنى الشركاء عن الشرك

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة