اختِرَاعُ السَّيَّارات و غيرِها في ...القُرْآن.
قال الله تعالى : ﴿ وَ ٱلْخَيْلَ وَ ٱلْبِغَالَ وَ ٱلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ ( النّحل : 8 ) .

امتنّ الله تعالى في هذه الآية على عباده بما خلقه لهم من وسائل النّقل و مركوبات الأسفار ، و ذكَرَ منها نوعين :

- نوعٌ رآه النّاس يوم نزول الآية و عرفوه و تمتّعوا به لحاجاتهم ، و هو ما عيَّنه بالخيل و البغال و الحمير .

- و نوعٌ لم يعيّنه ؛ لأنّهم لم يَرَوْه و لم يعرفوه يومئذٍ ، و إنّما

أشار إليه بأنّه سيخلقه لهم ، و قد تحقّق ذلك بما رآه النّاس في

عصورٍ مختلفةٍ ، لا سيما في هذا العصر ؛ حيث خلق الله لعباده

عجائب المركوبات ، من سيّاراتٍ و قاطراتٍ و طائراتٍ و سفنٍ

بحريّةٍ و فضائيّةٍ و مصاعدَ للبنايات ، في أشياء و أشكالٍ تذهل

العقول !!
قال العلاّمة محمّد الأمين الشّنقيطيّ رحمه الله في كتابه

العظيم " أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن " (

2/334-335 ) : ( ذكر جلّ و علا في هذه الآية الكريمة أنّه

يخلق ما لا يعلم المخاطَبون وقت نزولها ، و أبْهَم ذلك الّذي

يخلقه لتعبيره عنه بالموصول ، و لم يصرّح هنا بشيءٍ منه ، و

لكنّ قرينة ذكر ذلك في معرض الامتنان بالمركوبات تدلّ على أنّ

منه ما هو من المركوبات ، و قد شوهد ذلك في إنعام الله على

عباده بمركوباتٍ لم تكن معلومةً وقت نزول الآية ، كالطّائرات و

القطارات و السّيّارات ، و يؤيّد ذلك إشارة النّبيّ صلّى الله عليه و

سلّم إلى ذلك في الحديث الصّحيح ، قال مسلم بن الحجّاج رحمه

الله في صحيحه : حدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ : حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ سَعِيدِ

بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَطَاءِ بنِ مِينَاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ

رَسُولُ اللّهِ صلّى الله عليه و سلّم : " وَ الله ! لََيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ

حَكَماً عَادِلاً ، فَلْيَكْسرَنَّ الصَّلِيبَ ، وَ لَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ ، وَ لَيَضَعَنَّ

الْجِزْيَةَ ، وَ لَتُتْرَكَنَّ القِِلاَصُ (1) فَلاَ يُسْعَى عَلَيْهَا ، وَ لَتَذْهَبَنَّ

الشَّحْنَاءُ وَ التَّبَاغُضُ وَ التَّحَاسُدُ ، وَ لَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ فَلاَ يَقْبَلُهُ

أَحَدٌ " ) اهـ ، و محلُّ الشّاهد من هذا الحديث الصّحيح قوله : "

وَ لَتُتْرَكَنَّ القِِلاَصُ فَلاَ يُسْعَى عَلَيْهَا " ؛ فإنّه قسمٌ من النّبيّ صلّى

الله عليه و سلّم أنّه ستُترك الإبل فلا يُسعى عليها ، و هذا مشاهدٌ

الآن للاستغناء عن ركوبها بالمراكب المذكورة ، و في هذا

الحديث معجزةٌ عُظمى تدلّ على صحّة نبوّته ، و إن كانت

معجزاته صلوات الله عليه و سلامه أكثر من أن تحصر ، و هذه

الدّلالة التي ذكرنا تُسمّى دلالة الاقتران ، و قد ضَعَّّفها أكثر أهل

الأصول ،
كما أشار له صاحب ( مراقي السّعود ) بقوله :


أمّا قِرَانُ اللّفظ في المشهور ..... فلا يُساوي في سوَى المذكور



و أصرح منه في الدّلالة على اختراع هذه المركوبات حديث عبد

الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول : سمعت رسول الله صلّى

الله عليه و سلّم يقول : " سيكونُ في آخِرِ أُمَّّتي رِجَالٌ يَرْكَبُون

على سُرُوجٍ كأشباه الرِّحَال ، ينزلون على أَبْوابِ المسَاجِدِ ،

نِساؤُهُمْ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ على رُؤُوسِهِم كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ العِجَافِ

(2) ، الْعَنُوهُنَّ ؛ فإنَّهُنَّ مَلعُوناتٌ ، لو كانت وراءكم أُمَّةٌ من الأمم

لَخَدَمْنَ نساؤُكُم نساءَهُم ، كما يَخِدْمَنُكُمْ نِسَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُم " رواه

أحمد ( 2/223 ) و الحاكم ( 4/436 ) و صحّحه هو و الشّيخ

أحمد شاكر في تعليقه على " المسند " ( 12/38 ) و الشّيخ

الألبانيّ في " السّلسلة الصّحيحة " ( 2683 ) .

و في هذا الحديث ثلاثُ مُعجزاتٍ هي :


الأولى : إخبارُه صلّى الله عليه و سلّم بتبرّج النّساء المسلمات ،

و قد حصل كما أخبر ، حتّى إنّهنّ وقعن في عُريٍ فاضحٍ لم يكن

يَخْطُر على بال أحدٍ من النّاس في ذلك الوقت أنّ مُسلمةً تفعله !



الثّانية : إخبارُه صلّى الله عليه و سلّم عن صفةٍ غريبةٍ في وقته

في ترجيل النّساء شعورِهِنّ ، ألا و هي أن تضمّ إحداهنّ شعرها

و ترفعه فوق رأسها ، ثمّ تبرز به أمام الرّجال من غير المحارم ،

حتّى إنّ رأسها ليشبه في ارتفاع ما عليه ظهْرَ البعير النّحيف

طويلِ العُنُق ، و هذا هو معنى أسنمة البخت العجاف !!



الثّالثة : ما نحن بصدده ، ألا و هو اختراع هذه المركوبات

الحديثة ، و قد جاء في رواية الحاكم بلفظ : " يركبون المَياثِر "

، قال عبد الله بن عيّاش و هو أحد رواة الحديث : " فقلتُُ لأبي :

و ما المياثرُ ؟ قال : سروجاً عِظاماً " ، و المياثر جمع مِيثَرَة ،

قال ابن الأثير في " النّهاية " : مِفْعَلَةٌ من الوثارة ، يقال : وثُر

وَثارة فهو وثيرٌ ، أي وَطِئٌ لَيٌِّّن ، تُعملُ من حريرٍ أو ديباجِ ،

يجعلها الرّاكب تحته على الرِّحال فوق الجمال " ، قال الشّيخ

الألبانيّ في الموضع المذكور بعد أن نقل هذا الكلام : " فإذا عرفتَ

هذا ، فرواية الحاكم مفسِّرةٌ للرّواية الأولى ، و بالجمع بينهما

يكون المعنى أنّ السّروج الّتي يركبونها تكون وطيئةً ليّنةً ، و

أنّها - أعني السّروج - هي كأشباه الرِّحال ، أي من حيث سَعَتها

... و ذلك يعني أنّ هذه السّروج التي يركبها أولئك الرّجال في

آخر الزّمان ليست سروجاً حقيقيّةً تُوضع على ظهور الخيل ، و

إنّما هي أشباه الرِّحَال ، و أنتَ إذا تذكّرت أنّ الرِّحال جمع رَحْلٍ ،

و أنّ تفسيره كما في " المصباح المنير " و غيره : " كلّ شيءٍ

يُعدّ للرّحيل من وعاءٍ للمتاع و مركبٍ للبعير " ، إذا علمتَ هذا

يتبيّن لك - بإذن الله – أنّ النّبيّ صلّى الله عليه و سلّم يشير بذلك

إلى هذه المركوبة الّتي ابتُكرت في هذا العصر، ألا و هي السّيّارات

، فإنها وَثيرةٌ وطيئةٌ ليّنةٌ كأشباه الرّحال ... و إذاً ففي الحديث

معجزةٌ علميّةٌ غيبيّةٌ أخرى غير المتعلّقة بالنّساء الكاسيات

العاريات ، ألا و هي المتعلّقة برجالهنّ الّذين يركبون السّيّارات

ينزلون على أبواب المساجد ،

و لَعَمْر الله ! إنّها لنُبوءةٌ صادقةٌ

نشاهدُها كلّ يوم جمعةٍ حينما تتجمّع السّيّارات أمام المساجد حتّى

ليكادُ الطّريق على رَحبِه يضيق بها ، ينزل منها رجالٌ ليحضروا

صلاة الجمعة ، و جمهورهم لا يصلّون الصّلوات الخمس ، أو

على الأقلّ لا يصلّونها في المساجد ، فكأنّهم قَنَعوا من الصّلوات

بصلاة الجمعة ، [ و لذلك يتكاثرون يوم الجمعة ] (*) و ينزلون

بسيّاراتهم أمام المساجد فلا تظهر ثمرة الصّلاة عليهم ، و في

معاملتهم لأزواجهم و بناتهم ، فهم بحقٍّ " نساؤهم كاسياتٌ

عارياتٌ " ! ... هذا هو الوجه في تأويل هذا الحديث عندي ، فإن

أصبتُ فمن الله ، و إن أخطأت فمن نفسي ، و الله تعالى هو


المسؤول أن يغفر لي خطئي و عمدي ، و كلّ ذلك عندي " .



و قد حرصت على بيان إعجاز آية الباب و دعمتُها بالحديث

النّبويّ السّابق إظهاراً لصدق نبوّة الرّسول صلّى الله عليه و سلّم

، قال ابنُ تيمية " الجواب الصّحيح لمن بدّل دين المسيح " (

4/293 ) : " إذا أخبَرَت الرّسلُ الصّادقون بما يعجز عقل الإنسان

عنه ؛ عُلم صدقُهم " .